CIENCIA ÁRABE Filosofía

CIENCIA ÁRABE

Filosofía

El acceso al poder de los califas abásidas, por el año 750, la fundación de Bagdad como nueva capital del Islam, y la política de impulsar el conocimiento y financiar a sus representantes, favoreció el contacto con las civilizaciones del oriente, China, India, pero principalmente Persia. Esto a su vez, permitió iniciar la práctica de la literatura y la filosofía. Hasta entonces, toda expresión estaba contenida en el Corán. La influencia foránea produjo un movimiento heterodoxo donde se planteaba un cuestionamiento racionalista de la autoridad del Corán, rechazando el antropomorfismo y el fatalismo; a sus representantes se le llamó “Motazilitas” o “Disidentes”, primeros herejes del Islam. La corriente ortodoxa, mientras defendía la autoridad del Corán, se apoyó en la filosofía y ciencia griegas; a éstos, se les llamó “Motacalimin”, o “Maestros de la Palabra”. Racionalistas en cuanto basaban sus explicaciones físicas y metafísicas de los fenómenos en la filosofía griega, en forma parecida a los cristianos primitivos. Como reacción contra ambos grupos surgieron los “Sufíes” o “Místicos”, que florecieron principalmente en Persia. Eran ante todo una reacción contra cualquier tipo de búsqueda filosófica y defensa del Corán como única fuente de la verdad. La contemplación supera la observación y la reflexión; el éxtasis logra más que el estudio de Platón y Aristóteles. En medio de estas concepciones diferentes, surgieron, en el siglo noveno, filósofos que tenían en común con Disidentes el uso de la filosofía griega en su libre búsqueda de explicaciones a los fenómenos naturales prestando mínima atención al Corán, lo que les valió el desprecio de los gobernantes e incluso la persecución y muerte.

Teniendo en cuenta el origen neo-platónico de las escuelas de Siria y Persia, no es de extrañarse por el espíritu platónico de la filosofía árabe. Tradujeron el “Timeo”, “la República” y “las Leyes” pero también, no solo los escritos originales de Aristóteles, sino las enseñanzas aristotélicas bajo el manto de las enseñanzas neo-platónicas, en especial el punto de vista de Plotino sobre la realidad, como una pirámide en la que Dios está en el ápice.

El “Filósofo de los Árabes”, al-Kindi, es decir, de la tribu Kinda, (se le conoce por su nombre latino Alquindus, se llamaba Abu Ysuf Ya’qub ibn Iahaq ibn al:Sabbah al Hindi) nació a comienzos del siglo noveno en Basora, al sur de Bagdad, durante los gobiernos de los califas al-Ma’mum y al-Mu’tasim (813 a 849) y sufrió persecución durante la reacción ortodoxa de al-Mutawakkil (850-861). Murió c. 873. Fue el primero y más grande filósofo árabe. Gran conocedor de la ciencia y filosofía griegas, escribió unas 270 obras sobre matemática, astrología, física, música, medicina, farmacia y geografía, cuatro libros sobre los numerales hindúes además de muchas traducciones del griego al árabe. Consideraba la alquimia una impostura. Basta decir que fue el creador de la doctrina que prevalecería en la filosofía árabe: la unión de las posiciones de Platón y Aristóteles.

Aven Sina, (Avicena, en latín, Abu ali al-Hassan ibn abdallah ibn Sina, un hebreo nacino en 980 en Afshana, cerca de Buhara, murió en Hamadhan, en 1037. Enciclopedista, filósofo, médico, matemático y astrónomo. El científico más famoso del Islam, representa la cúspide de la filosofía medieval. Escribió en árabe y algunas veces en persa. Su enciclopedia filosófica (Kitab al-shifa, Libro de la Curación), que rivaliza en propósito con la obra aristotélica, encierra el conocimiento necesario para curar el alma de la enfermedad de la ignorancia, e implica una clasificación: conocimiento teórico, subdividido respecto a su creciente abstracción, en física, matemáticas y metafísica; conocimiento práctico: ética, economía, política. Encierra todo lo que el hombre necesita entender y todo lo que un hombre puede saber. Su filosofía se enmarca en la tradición aristotélica modificada por la visión neoplatónica y la teología musulmana. Entre sus obras está Kitab al-isharat wal-tnbihat (Libro de Signos y Admoniciones). Su principal obra médica es Qanun fi-l-tibb (Canon) una inmensa enciclopedia de medicina (con cerca de un millón de palabras) donde sintetiza todo el conocimiento antiguo y el islámico, similar a la obra de Galeno. Se interesó en las matemáticas y realizó una traducción de Euclides. Hizo observaciones astronómicas y estudios profundos sobre cuestiones físicas como movimiento, fuerza, vacío, luz y calor. Afirmó que si la luz se debe a la emisión de algún tipo de partículas por la fuente luminosa, la velocidad de la luz debe ser finita. No creyó en la transmutación de metales ya que sus diferencias eran profundas y no superficiales como el color. Su éxito fue apabullante ya que desanimó la investigación y aplastó la vida intelectual. La posteridad lo consideró un mago.

La figura islámica más conocida en Occidente es quizás Omar Khayyam, como poeta y matemático. Pero es indicativo de la incomprensión entre esos dos mundos el hecho de que Khayyam fuera un sabio y un gnóstico de primera línea. Omar Kahayyam, Abu-l-Fath ‘Umar ibn Ibrahim al-Khayyami, nació cerca de Nishabur, Persia, entre 1038 y 1048 y murió ahí en 1123-24.
Khayyam, en su tratado metafísico, divide a los buscadores de conocimiento en cuatro categorías: Los teólogos, que se contentan con la disputa y “satisfacer” pruebas y consideran el conocimiento del Creador como suficiente. Los filósofos y hombres sabios que usan argumentos racionales y buscan saber las leyes de la lógica, y no se contentan con “satisfacer” argumentos. Los Ismailis (rama del chiísmo islámico) quienes decían que la vía al conocimiento no es otra que recibir información de la autoridad sabia y creíble: buscar el conocimiento en las palabras de una persona sincera. Y los Sufíes, que no buscan conocimiento en la meditación o en el pensamiento discursivo sino en la depuración del ser interior y la purificación de su disposición; se coloca frente a frente al mundo espiritual hasta que las formas de ese mundo se reflejen verdaderamente en él, sin duda ni ambigüedad.
Ésta es, por supuesto, la mejor de las vías. La ignorancia en el hombre se debe a la impureza de su naturaleza; si se remueve, la verdad de las cosas como ellas son se hará manifiesta

Ibn Roshd (Averroes) fue un musulmán español nacido en Córdoba en 1126 y murió en Marruecos en 1198. Se educó en su ciudad natal donde su padre y abuelo habían sido cadis (jueces de lo civil) y tomado parte importante en la historia de Andalusía. Se dedicó a la jurisprudencia, medicina, matemáticas tanto como a la filosofía y teología. Bajo los califas Abu Jacub Jusuf y su hijo, Jacub al Mansur, gozó del favor de la corte y ocupó cargos importantes en Marruecos, Sevilla y Córdoba. Luego, durante una persecución contra los filósofos, tuvo que ir al destierro. Influyó en el descubrimiento de Aristóteles por los pensadores cristianos, quienes influenciados por el pensamiento de Averroes, se apartaron de la teoría platónica de San Agustín y se acercaron a la teoría “de la naturaleza”. Profeso una profunda y exagerada admiración por Aristóteles cuya palabra era la máxima expresión de la verdad en cuestiones de ciencia y filosofíaSus “Comentarios” sobre Aristóteles, su trabajo filosófico original le valieron el título de “Comentador” y se conoció por su versión hebrea y latina. Los Comentarios eran de tres clases: análisis, una breve exposición del texto y una exposición profunda, conocidos como Comentarios Menor, Medio y Mayor respectivamente. Los tratados originales incluyen “Tehafot al-Tchafot” o “Destructio Destructiones", una refutación de “Destrutio Philosophorum” de Algazel. Dos tratados sobre los intelectos Activo y Pasivo, tratados de lógica sobre diferentes partes del “Organon”, tratados físicos basados en la física aristotélica.
Averroes defendió el principio de la doble verdad, sosteniendo que lo que enseña la religión es diferente la filosofía. La una para las multitudes y la otra para los escogidos. En la mente, por tanto, la filosofía es superior a la religión. Lo que es verdad en teología es falso en filosofía. Averroes admite que de acuerdo a la filosofía el alma humana es mortal aunque según la teología es inmortal.

Los árabes contribuyeron en un alto grado al conocimiento de Aristóteles por parte de los europeos cristianos, trasmitiendo lo que habían recibido de las fuentes griegas, pero en últimas, el Aristóteles que llega a Europa no es el árabe sino el griego a través de Constantinopla. Los árabes contribuyeron a los conocimientos en medicina, geografía, astronomía, aritmética y química pero fallaron en ejercer una influencia directa en filosofía.
De hecho, el espíritu integral de la filosofía árabe –su tendencia hacia un panteísmo materialista, su doctrina de la unidad del intelecto, su duda sobre el problema de la inmortalidad individual y, sobre todo, su doctrina sobre la doble verdad—serían irreconciliables con el aristotelianismo escolástico

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992 – 1453 INVASIONES TURCAS, CRISTIANAS Y MONGOLAS

910 – 1171: Califato Fatimita (chiíta) en Egipto; 969: Cairo (Qahira), recién fundada, se convierte en su capital y construye la mezquita al-Azhar.
942: Los Samánidas se expanden por Asia Central: Bukhara, la capital se convierte en centro cultural y segunda ciudad sagrada del mundo musulmán.
992 - 1118: Los turcos selyúcidas invaden Transoxania y se convierten al Islam (sunita); 1038: Establecen su capital en Isfahan (Persia).
1071: Los selyúcidas derrotan al ejército bizantino, capturan Jerusalén y establecen un sultanado en Anatolia Central; 1076: Anexan Siria y Palestina.
1118: A la muerte del sultán Mohammed I ibn Malikshah, el imperio selyúcida se rompe en reinos independientes: Irán, Irak, Siria y Anatolia.

1096 – 1250: Las Cruzadas
1096: El Papa inicia la primera Cruzada; 1099: Conquista de Jerusalén
1169: Saladito, un general kurdo, derrota la dinastía Fatimita; 1187: Retoma Palestina y Jerusalén de los Cruzados

1220: Los mongoles invaden Transoxania (Bukhara y Samarcanda) y Persia.
1260: Los mamelucos de Egipto frenan el avance mongol en Siria.

c. 1243: Nómadas turcos se asientan en Asia Menor.
1301: Osman I (sultán, 1299 – 1326) funda la dinastía otomana en Anatolia.
1350 – 1918: Imperio otomano
1379 – 1401: Tamerlán establece un imperio en Persia, Irak y Siria.
1402: Tamerlán derrota a los otomanos en Ankara.
1413: Colapsa el imperio de Tamerlán y los otomanos, liderados por Mehmet I recobran sus territorios.
1453: Conquista de Constantinopla por Mehmet II, y cambia de nombre a Estambul.